La chute d'Adam et le reniement d'Israël (Gn 3 // Ex 32)

L'humain est un tre faillible, mais appel la vie par-del ses nombreuses chutes. Telle est la r ponse la question sur l'homme telle que pr sent e dans la Torah et, plus largement dans toute la Bible. La faillibilit ici n'est pas une faille de la cr ation; elle se r v le plut t dans la gestion de la libert humaine soumise la tentation. Adam et la femme en Gn 3, ainsi qu'Isra l en Ex 32, offrent le mod le de ce que l'humain ne doit pas faire, savoir se laisser tromper par la convoitise du pouvoir, des faux dieux avec leurs fausses promesses. Et pourtant, paradoxalement, le lieu de la chute peut aussi devenir le lieu de la rencontre avec Dieu; le lieu de l'appel sortir de la solitude et de la r duction anthropologique pour se remettre en chemin.
Cette tude montre que, tout en mettant en lumi re le visage mis ricordieux de Dieu, l'exp rience du p ch r v le l'humain lui-m me en lui d voilant jusqu'o peuvent aller les cons quences de ses actes. Prendre le risque de suivre d'autres voix et d'autres voies que celles de Dieu, c'est aller vers la perte, se d shumaniser soi-m me. L'idol trie appara t alors comme l'expression la plus haute de la manifestation de la faillibilit humaine, parce qu'elle d figure la v rit sur Dieu et introduit l'humain dans l'illusion et le mensonge. L'homme biblique est un homme constamment en chemin, entre chute et rel vement, mais toujours tendu vers l' den // Sina eschatologique.