Von Havanna nach Bioko I

Ziel dieser Arbeit war es zu zeigen, dass die fehlende R ckkehr der Schwarzen aus Havanna, Remedios, Sancti Spiritus, Santiago de Cuba, Holgu n usw. nach Kuba die neue guineisch-ecuadorianische Identit t sowohl in materieller als auch in immaterieller Hinsicht unausl schlich gepr gt hat. Sie haben die neue guineisch-ecuadorianische Identit t sowohl materiell als auch immateriell unausl schlich gepr gt. Infolgedessen finden sich einige Begr bnisriten und -t nze in den igos und Abaku von Havanna und Bioko, einige sprachliche Substrate und/oder Kubanismen in dem heute in quatorialguinea gesprochenen Spanisch. Die Kubanismen, eine Art Glottophagie nach Calvet, wurden als Repr sentation der kubanischen Identit t im Herzen der kulturellen Identit t Guineas wahrgenommen. In der Tat kann man behaupten, dass die doppelte Deportation von Untermenschen, "die R ckkehr", die lebenslange Inhaftierung der igos, congo, mac d, lucum , mandinga, gang und der Patrioten von 1862-1898 das dritte koloniale Erbe quatorialguineas markiert, das nicht mehr nur spanisch und britisch ist, wie das Werk des Togolesen Kofi Yakpo: Gram tica del Pichi (Grammatik des Pichi) deutlich macht. Wenn es in diesem Sinne ein kubanisches Erbe in quatorialguinea geben kann, was wird dann aus meinem existenziellen Konzept der "kubanischen Abstammung"?