Två frågor om det kristna dopet

Vilken l ra har orsakat mest oenighet, konflikter och till och med blodsutgjutelse kristna emellan? Jag vill p st att det r l ran om dopet som har gjort det. Kristna har i historisk tid faktiskt d dat andra kristna som inte trott som dem i fr gan om det r r tt eller inte att d pa bebisar. Enligt Efesierbrevet 4:4,5 r alla som tillh r Jesus Kristus kallade att vara ett i Kristus. D ri ing r att ha en gemensam och riktig f rst else av dopets betydelse och praxis. Antingen r det r tt att d pa sm barn, vilket medf r att det inte r r tt att d pa om dem som blivit d pta som bebisar d de uppn tt vuxen lder. Eller s r barndopet ett falskt dop, vilket f r som f ljd att det r n dv ndigt f r s dana som bara blivit d pta som bebisar att l ta d pa sig p riktigt efter att de f tt en fr lsande tro och helhj rtat v nt om fr n sina synder. Lutheraner, som Sveriges och vriga Nordens kristenhet dominerats av i n rmare 500 r, betonar i regel Bibelns l ra om dopets betydelse. Av den anledningen r de vertygade om att sm barn ska d pas f r att f del av fr lsningens underbara g va i dopet, bli Guds barn och ta emot Anden. Konservativa lutheraner v rderar h gt det som Gud g r med m nniskan i dopet och finner ofta sin fr lsningsvisshet i det som Gud gav dem d ri. Men t nk om sanningen r att barndopet faktiskt inte r ett bibliskt dop, utan ett p fund som inf rts av m nniskor efter apostlarnas tid. D r det n got som alla kristna r kallade att g ra upp med, vilket det argumenteras f r i denna bok. Boken inneh ller ven bel gg f r att dopets betydelse r allt annat n rent symbolisk, varf r det r av st rsta vikt att man f rvissar sig om att man verkligen r d pt som troende. F ruts ttningen f r att dopet ska kunna f ra dem som f r del av det in i Guds rike r att de som blir d pta r troende och har v nt om fr n sitt liv i synd och uppror mot Gud. L saren kommer ven f stifta bekantskap med en del av dem som under reformationstiden f r snart 500 r sedan fick lida mart