Lemmi Spinoziani

La filosofia di Baruch Spinoza, all'impronta, sembra il pensiero creato da una fervida immaginazione piuttosto che dal fendente razionale che incide il modo di pensare i fatti dell'uomo e del mondo. Il filosofo ebreo-amstelodamense si confronto con la legge razionale fra le piu evidenti, estranea ad ogni descartesianesimo, cioe la geometria senza tema di incorrere in facili ubbie [confutazioni], coeve e postume, in particolare quelle leibniziane (matematiche); kantiane (antinomiche); hegeliane (gli opposti). Bisognava in certo modo ricorrere ad analisi piuttosto insolite sul pensiero del filosofo-molatore di lenti per creare convergenze speculative che oltrepassassero quelle legate ai fatti politici e razionali-conoscitivi sino alla dimostrazione razionale, non banalmente panteistica, di quell'arco di pensiero che si tende dal De Deo sino alla liberta umana che e la manifestazione della forza della mente poiche "e;Mens humana non potest cum Corpore absolute destrui; sed ejus aliquid remanet quod aeternum est''. Secondo questa indicazione l'Autore ha ritenuto di confrontare il "e;sed ejus aliquid remanet quod ternum est'' con la filosofia, soprattutto moderna, dei suoi creatori pi radicali, ed altri pi flessibili, criticando quelle ramificazioni che si sono estese dalla religione sino alla dimostrazione dell'esistenza di Dio del matematico K. Gdel; oppure lo Spinoza tra la fisica e l'ottica geometrica - probabilmente conobbe anche il Trait de la lumire di Christiaan Huygens; le valenti "e;osservazioni'' al trattato di Robert Boyle "e; Del Nitro, della Fluidit e Solidit'', del 1661 rispondendo all'omaggiante del testo H. Oldenburg, con le quali si svela anche capace sperimentatore chimico ed esperto "e;vetraio'' poich studi attentamente il testo "e;L'arte vetraria'' del fiorentino padre Antonio Neri, et alii; l'esperienza e la metodologia sperimentale secondo R. Boyle e Spinoza; la puntualizzazione delle difficolt logiche della proposizione XIII del libro II dell' Ethica; sulle "e; letture'' dell'universo spinoziane e galileiane; intorno alla disputa del "e; parallelismo'' fisico estesa a certe "e;oI I I I I '' ( scil. acuit) dell'ebreo; alle critiche ontologiche che gli propin il filosofo F. Herbart e la schizoide indifferenza di Newton - malcelata da Oldenburg - , verso il suo omologo tagliatore di lenti per telescopi. Inoltre concordanze, e discordanze, con Freud; o le differenze sulla I I I I I I I I I (geometria oscura) di Spinoza, cos ritenuta da Pascal e dai matematici G. Cantor e, indirettamente, David Hilbert che affermava "e; Nous entendons toujours rsonner en nous cet appel: Voil le problme, cherches-en la solution. Tu peux la trouver par le pur raisonnement. Jamais, en effet, mathmaticien ne sera rduit dire: >. Ma, la formula tassativa di Hilbert "e;par le pur raisonnement'' in luogo di riferirla ai "e;mathematiciens'', non potremmo proporla????? anche alla logica geometrica spinoziana? Le proposizioni del Bento hanno la forza del "e;.pur raraisonnement'' ? Crediamo di s e perci potremmo sostituire lo "e;ignorabimus'' hilbertiano con lo spinoziano "e; De natura Rationis est res, sub quadam ternitatis specie percipere''. Dunque lo "e;ignorabimus'' stato doppiamente anticipato, mos geometricus, da Spinoza con "e;ergo de Natura Rationis est res sub hac aeternitatis specie contemplari ''. Pertanto se il matematico riflette e pensa, dunque conosce o crea la matematica, il filosofo ebreo con la natura della ragione pensa per l'eternit: quell'eternit che sollecita, e non vieta, il pensiero creativo. Ed anche la "e;permeazione'' spinoziana rilevata in certi aspetti teorico-conoscitivi einsteiniani, affatto estranei alle relativit ma convergenti sui concetti di "e;conoscenza'' e "e;realt'', 1921 e 1936, che la "e;die List seiner Vernunft'' - l'astuzia della ragione -, tramutata, da Einstein, nella sentenza famosa "e; Die Natur ist eine sprde Gttin'' - La natura una Dea scontrosa -.