Goethes "Faust"-Dichtung und "der höhere Sinn"

Im Rahmen dieses kleinen Aufsatzes wird die noch weitgehend verkannte Kultur der Mysterien in Goethes "Faust"-Dichtung vorgestellt und aufgezeigt, wie im Verborgenen Mysterienbilder als das A und O den Weg von Doktor Faust durch die zwei Teile der Trag die pr gen. Dieses Vorgehen mag plausibler und glaubw rdiger erscheinen vor dem Hintergrund von Jan Assmanns "Die Zauberfl te. Oper und Mysterium" von 2005, worin Assmann auf die allgemeine Mysterienkultur des 18. Jahrhunderts verweist, die "in der Forschung bisher unbeachtet geblieben war", und anschlie end ma gebliche Einfl sse der Mysterien auf die Gestaltung der "Zauberfl te" darstellt. Entsprechend zeigt der hier vorliegende Aufsatz f r die "Faust"-Dichtung eigentlich nur ein sehr hnliches Verh ltnis von Mysterium und Dramendichtung auf, wie es Assmann bereits im Falle der "Zauberfl te" hervorgehoben hat. Tats chlich hatte Goethe sogar selbst einen Hinweis auf einen Zusammenhang zwischen dem "h here n] Sinn" seiner "Faust"-Dichtung und Mozarts "Zauberfl te" gegeben, als er sich gegen ber Eckermann f r seine "Helena", also den dritten Akt von "Faust II", w nschte: "Wenn es nur so ist, da die Menge der Zuschauer Freude an der Erscheinung hat; dem Eingeweihten wird zugleich der h here Sinn nicht entgehen, wie es ja auch bei der 'Zauberfl te' und andern Dingen der Fall ist." Dabei ist zu beachten, dass nicht nur die beiden Macher der "Zauberfl te", Mozart und Schikaneder, einen freimaurerischen Hintergrund hatten, sondern Goethe selbst war ein Freimaurer gewesen. In diesem Kontext l sst sich Goethes Wortgebrauch vom "Eingeweihten" im Sinne initiatorischer B nde deuten, wie eben den Freimaurern, denen damals die antiken Priesterb nde Inspiration und Orientierung gaben. Demgem w rde Goethe einen "Eingeweihten" im urspr nglichen Sinne meinen, der durch ein Weiheritual den bergang des Initianden in die eingeschworene Gemeinschaft vollzogen hat. Diese Hintergr nde bilden den Einstieg, von welchem der Aufsatz dan