Ghazali über die Kausalität

Studienarbeit aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Orientalistik / Sinologie - Islamwissenschaft, Universit t Bern, Sprache: Deutsch, Abstract: Die Frage nach dem Ursprung und Charakter der kausalen Verkn pfungen ist eine der zentralsten Fragen der klassischen islamischen Theologie. Sie ist deswegen so zentral, weil sie ausschlaggebend f r Vorstellungen von einem allm chtigen Gott und von Reichweite und Grenzen seiner Allmacht ist. Die 'as'aritischen Theologen haben in Auseinandersetzung mit den Lehren der Muʿtazila ein Denksystem entwickelt, das als islamischer Okkasionalismus bekannt geworden ist. Diesem Okkasionalismus zufolge wird alles, was in der Zeit erschaffen worden ist, von Gott zu jedem Augenblick neu erschaffen. Was als kausale Ursache von etwas anderem erscheint, ist in der Tat nur eine Folge von der Gewohnheit Gottes in seiner Erschaffung.1 Die islamischen Philosophen, die sich der aristotelischen Philosophie verschrieben hatten, sahen in der Welt eine gesetzm ssige innere Ordnung, die nicht mehr ver nderbar ist. Die Dinge in der Welt besitzen eine eigene Natur, von der aus sie mit Notwenigkeit auf andere Dinge einwirken und auf sie reagieren. Gott ist die erste Ursache der Welt und die gesamte Existenz geht aus Seinem Wissen mit Notwendigkeit hervor. Die kausalen Verkn pfungen sind die sekund ren Ursachen; sie sind notwendig und entziehen sich der Kontrolle Gottes. Die Verpflichtung zu dieser Philosophie hatte zor Folge, dass sie die im Koran erw hnten Prophetenwunder, die nicht mit uns bekannten Naturgesetzen erkl rbar waren, entweder verleugneten oder sie allegorisch interpretierten. Das siebzehnte Kapitel von Ġazālī stellt eine Stellungnahme eines Gelehrten, der neben seiner Hauptschulung in ʾasʿarītischer Richtung auch tiefgr ndige Kenntnisse in anderen Disziplinen vorwies, zu der Frage nach den kausalen Verkn pfungen. Ġazālī verleugnet hier den notwendigen Charakter der kausalen Verkn pfung in der Natur - oder zumindest jene Version der islamischen P