Universo impensable.: Las ignorancias de Kant, Schopenhauer, Ortega y Popper

En este libro, frente al de Descartes (la introspecci n en soledad) he seguido el m todo de Popper: ver qu han dicho otros sobre lo que se est pensando. Porque, el pensamiento es una comparaci n de ideas. Esa senda me parece m s segura .Al escribirlo he tenido el placer de descubrir a Ortega, ejemplo de racionalidad andante.Este es un libro escrito por placer y a placer.Aparte de hacer las cosas por gusto, est bien hacerlas sin esquemas acad micos ni obligaciones. La posici n del amateur es m s libre, m s fresca, y esa ha sido la mia. Schopenhauer dice que, como no es profesor de filosof a, no tiene necesidad de hacer reverencias a la estupidez. Yo no quiero ser tan soberbio, pero en eso hay algo de verdad. Los fil sofos suelen escribir para fil sofos profesionales;y yo, como no lo soy, he escrito para m mismo y para gente como yo.El libro est estructurado en diez cap tulos (grandes paradojas), y su tesis es que la vida es una m s . Empezando por el hecho de que, como muestra Plat n (y ese es, seg n Ortega el origen de la filosof a), las apariencias no se corresponden con la realidad. Ese reconocimiento original de la ignorancia tiene su origen, en el maestro de Plat n, S crates, y en su conocido "solo s que no s nada". La modernidad ha regresado a estas ideas de que la realidad no es nicamente lo que percibimos con nuestra sensibilidad. Junto al ox moron principal (la sabia ignorancia) analizo los nueve restantes (totalidad inexistente, unidad dividida, esp ritu material, eternidad instant nea...). Lo hago, siguiendo a Kant, que sent las bases de la posibilidad de un pensamiento metaf sico y concluy que nuestra raz n no da raz n de la realidad; que nuestra sensibilidad solo nos da una idea del mundo y que el no meno, la cosa en s , es impensable.Este libro es la continuaci n de otro anterior, La ltima pieza del universo, y apunta a que no existe tal ltima pieza, que eso es un concepto de nuestra sensibilidad. Las teor as de la f sica moderna muestran que la observaci n altera la realidad y, por tanto, no podemos tener la visi n simult nea de la posici n y la velocidad de una part cula; todo es un proceso. La vida vendr a a ser una onda o un conjunto de ondas. Una vez concluido as el an lisis de los l mites de la ciencia (el principio de incertidumbre y la singularidad anterior al Big Bang), me pic la curiosidad de ver c mo la filosof a actual contemplaba este mundo nuevo de la f sica moderna y encontr que la misma confluye con el pensamiento filos fico y con una visi n menos dogm tica y m s tolerante de la vida y del universo.El hombre se define m s por su ignorancia que por su sabidur a. Saberlo todo equivaldr a a la destrucci n de la libertad, mientras que ignorancia y libertad van de la mano. Nuestra esencia es ser ignorantes. Somos los nicos seres ignorantes, los otros saben todo lo que necesitan. Lo esencial del ser humano es hacerse preguntas. Parad jicamente lo que nos hace libres no es la verdad, sino la ignorancia; la verdad te aprisiona en lo conocido.Interrogaci n ( ) y asombro ( ); todo se resume en eso.Es Cioran el autor del signo de exclamaci n ( ); yo a ado el de interrogaci n ( ), que va impl cito en el anterior. Ortega viene a decir que la filosof a es un juego, que no podemos enfrentarnos a la realidad con la vana pretensi n de hallar una explicaci n total, sino como un deportista se enfrenta a una serie de obst culos que no tienen fin. Ese es el esp ritu jovial de la filosof a.Los fil sofos m s interesantes son los que no tienen un sistema. Yo creo en la duda y en la risa. Al re rnos, comprendemos el mundo .La risa es la reacci n del hombre ante el hecho de que puedan ser verdad a la vez las tesis y las ant tesis de Kant. Al re rnos ante el absurdo, reivindicamos nuestra humanidad y comprendemos el mundo, simpatizamos con l. La esencia de la realidad es el surgimiento de lo nuevo, de lo inespe