La réincarnation

L'id e de la r incarnation n'est plus regard e en Occident comme absurde. Elle s' l ve graduellement au rang d'une hypoth se possible, qui doit tre prise en consid ration, comme pouvant expliquer des ph nom nes apparemment sans rapport entre eux. L'Occident rejoint ainsi les grandes religions de l'Orient, o la doctrine de la r incarnation tait consid r e comme une vidence. Aux Indes, de m me qu'en gypte, la r incarnation a t la racine de l' thique. Elle appara t dans des passages divers du Nouveau Testament, par exemple lorsque Jean-Baptiste est consid r comme la r incarnation d' lie, ou lorsque les disciples demandent si l'homme, n aveugle, souffre pour les p ch s de ses parents ou pour un de ses p ch s ant rieurs. Annie Besant, pr sente ici la r incarnation comme une hypoth se s duisante et probable au cours des si cles, et jette la lumi re sur le probl me de la constitution de l'homme, et de sa destin e. Conf renci re, f ministe, libre-penseuse, socialiste et th osophe britannique, qui prit part la lutte ouvri re avant de diriger la Soci t th osophique, puis de lutter pour l'ind pendance de l'Inde. En 1889, William Thomas Stead, r dacteur en chef de la Pall Mall Gazette, lui demanda d' crire un compte-rendu de l'ouvrage d'Helena Blavatsky, la Doctrine Secr te, qui lui fit d couvrir la th osophie. Elle y trouva les r ponses ses interrogations m taphysiques et spirituelles et s'y convertit rapidement. Elle devint une des dirigeantes de la soci t th osophique. En 1893, elle partit s'installer en Inde o tait bas e la soci t . L , elle adopta et duqua Krishnamurti pour qui elle devint une m re spirituelle. Elle prit la direction de la Soci t th osophique en 1907 et l'assuma jusqu' sa mort en 1933. En Inde, elle s'engagea pour l'auto-d termination, puis l'ind pendance du pays, par des articles, des discours et des activit s ducatrices. Elle m contenta le pouvoir britannique qui l'assigna r sidence en 1917 mais dut la rel cher rapidement sous la