Forum fur osteuropaische Ideen- und Zeitgeschichte

Katholiken in Ostmitteleuropa nach 1945Wahrend des Kommunismus war die Lebensweise [der Kirche] innerhalb der Gesellschaft eindeutig. Es gab sie und wir . Die Kirche [ ] befand sich auf der Seite der Verfolgten, sie verteidigte die Freiheit, die Menschenwurde [ ]. Primas Wyszynski nannte man den ungekronten Konig von Polen und der Einfluss der Kirche auf die Gesellschaft war so gro , dass die Machthaber ihn auf der Rechnung haben mussten, indem sie ihre Aktivitat einzugrenzen und zugleich ihre Unterstutzung zu erhalten suchten. Diese Konstellation gewann zusatzlich an Starke, als der Krakauer Erzbischof Kardinal Karol Wojtyla Papst wurde. Demnach war die Rolle der Kirche beim Zerfall des Kommunismus und bei der Bewahrung der Kultur und der polnischen Identitat kaum zu uberschatzen. [ ]Nach der Niederringung des Kommunismus sahen sich Vertreter der Kirche Bischofe und Priester wie auch katholische Laien (richtigerweise) als Mitautoren des Sieges. [ ] Sie fuhlten sich allerdings nicht ausreichend wertgeschatzt und beriefen sich haufig auf ihre alten Verdienste. Das Aufkommen neuer, schon unabhangiger offentlicher Institutionen, der Beginn eines haufig etwas zu emotionalen, aber authentischen und ohne Zensur gefuhrten Dialogs sowie das Ende der Aufteilung der Welt nach dem Schema wir und sie brachte die Entstehung neuer Mechanismen im gesellschaftlichen Leben mit sich. Der moralische Sieg der Kirche war im Rahmen einer freien Demokratie, einer Konsumgesellschaft, des Meinungspluralismus und eines Pluralismus ethischer Verhaltensweisen schwer zu verwalten. Es wirkten auch Denkgewohnheiten aus der Zeit der Volksrepublik Polen nach, weiterhin gab es Menschen mit der Mentalitat des homo sovieticus . (Aus dem Beitrag von Adam Boniecki MIC)