Im Anfang war das Wort Im

Studienarbeit aus dem Jahr 2000 im Fachbereich Kulturwissenschaften - Allgemeines und Begriffe, Note: 1,0, Humboldt-Universit t zu Berlin (Institut f r Kunst- und Kulturwissenschaft), 14 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Ein Philosoph unserer ehrw rdigen Universit t fa te einst das Problem des Anfangs ironisch-wehm tig so zusammen: Die Wissenschaft sagt: la t uns anfangen Und die Philosophie fragt darauf hin: Ja, aber wo und vor allem was ist Anfang? Das hei t praktisch: "Man w rde nie anfangen k nnen, wenn man alle M glichkeiten des Anfangens gegeneinander abw gen m te." (Luhmann 1995, 72.) Auf die Frage, was Anfang sei oder das Anfangen an sich, kann ich zuvorderst nur mit Edmond Jab s antworten: "Ich wei es nicht. Aber wenn ich beispielsweise Anfang] sage, und ich wiederhole Anfang], und ich sage wieder Anfang], so sagt nach und nach dieses Wort all das, was im Innersten meine Erfahrung enth lt ...]." (Jab s 1989, 21. hnlich zur ckhaltend u ert sich Heidegger in Sein und Zeit nur ein einziges Mal mit Blick auf das manchmal unertr gliche Grauen des Daseins: "Das Sein des Da ist in solcher Verstimmung als Last offenbar geworden. Warum, wei man nicht." (Heidegger 1984, 134.)) Ein zur idealistisch-teleologischen Dialektik quer stehender Ansatz denkt einen willk rlichen Anfang als eine erste Unterscheidung. Danach ist eine Philosophie nicht mehr logisch-wissenschaftlich wie bei Hegel denkbar, da mit Begriffen wie Nicht-Sein und Denken schon ein Zentrum innerhalb des Feldes der Diskurse geschaffen wurde. Ohne ein solches Zentrum dagegen wird es entscheidend, an welcher Stelle ETWAS anf nglich statt hat, ohne an sich irgendeine Bedeutung zu haben. Genau diesen synchronen Charakter eines Anfangs bedeuten sp tere Theorien, von der Semiologie Saussures bis zur Sprachphilosophie als Grammatologie Derridas oder des Formenkalk ls Spencer-Browns und der Systemtheorie Luhmanns. Quer dazu w re noch ein spezieller Ansatz einer Philosophie der Le