Der Hervorgang der Welt aus Gott

Wie weit kann ein christlicher Denker Avicenna folgen, wenn er dessen Ontologie zur Erkl rung des Verh ltnisses von Gott und Welt heranzieht? Dieser zentralen Frage der Avicenna-Rezeption widmet sich die vorliegende Arbeit. Avicenna (980-1037) entwickelt in der Metaphysik - dem vierten Teil seiner philosophischen Summe Buch der Heilung - den Grundgedanken seiner Ontologie: die Distinktion von Sein und Wesen, die zu einem seiner bekanntesten und einflussreichsten Lehrst cke wurde. Nach der lateinischen bersetzung von Avicennas Metaphysik im zw lften Jahrhundert fand die darin entworfene Ontologie rasche Verbreitung unter den lateinisch-christlichen Gelehrten. F r deren monotheistische Weltanschauung war diese Lehre insofern attraktiv, als sich aus der Sein-Wesen-Distinktion die wichtigsten ontologischen Aspekte der Beziehung von Gott und Welt rein rational ableiten lassen. Vor diesem Hintergrund stellt sich die genannte Frage, wie weit ein christlicher Denker mit Avicenna gehen kann, wenn er dessen Ontologie heranzieht, um das Verh ltnis von Gott und Welt zu erkl ren. Diese Frage untersucht die Autorin f r die drei Gelehrten Dominicus Gundisalvi (gest. nach 1190), Wilhelm von Auvergne (gest. 1249) und Heinrich von Gent (gest. 1293). Die Verschr nkung von Ontologie, Theologie und Kosmogonie gibt der Autorin die M glichkeit, f r diese drei Bereiche jeweils herauszuarbeiten, an welchen Stellen und aus welchen Motiven Modifikationen an der avicennischen Theorie vorgenommen wurden, um sie eigenen Zwecken oder neuen Kontexten wie der Trinit tstheologie anzupassen. Zugleich zeigt sie auf, an welchen Punkten mit Avicennas Theorie g nzlich gebrochen wurde. Was bedeuten diese nderungen und Br che inhaltlich? Und insbesondere: Wie werden sie rational gerechtfertigt?