?????????????? ? ??????????????? ??????&

Сегодня мы наблюдаем всплеск преступного поведения преступных группировок в различных контекстах, таких как наркотерроризм в Мексике и подростковая преступность в маргинальных кварталах Буэнос-Айреса в Аргентине. Многие из этих преступников являются почитателями таких святых, как Сан Ла Муэрте, Фронте Виталь, Гаучито Хиль, Сан Назарио и Хесус Мальверде. Существует ли религия преступности? Какова функция этих святых для криминальной морали? Можно ли говорить о криминальных святых? В этой книге мы рассмотрим, как опыт сакрального, являющийся продуктом появления институтов наркобизнеса и святых-трансгрессоров, становится криминогенным фактором, влияющим на преступное поведение и открывающим доступ к морали, отличной от доминирующей, легитимизируя криминальный этос. С этой целью мы проанализируем формы поклонения, иконографию и мифографию различных святых и их связь с преступностью, взяв за отправную точку процесс канонизации, начавшийся в поздней античности. Этот анализ позволит нам включить опыт сакрального в качестве фактора, который необходимо учитывать при разработке программ предупреждения преступности.