L'Argument ontologique chez Saint Anselme et chez Hegel

L'expose cartesien de l'argument ontologique s'ecarte radicalement de l'esprit originaire de la preuve, chez Saint Anselme. Le Dieu de Descartes, parfait parce que tout-puissant, est bien different du Dieu du Proslogion, Celui qui est tel que rien de plus grand ne puisse etre pense, fin de la pensee et du desir humains. La preuve d'Anselme conceptualise une experience humaine qui se pense comme l'experience chretienne orthodoxe, decrivant, de ce fait, l'homme en sa verite. Mais on n'entrera pleinement dans la pensee speculative que si l'aspiration a Dieu en l'homme est consideree comme l'envers dialectique de l'amour, createur de l'homme, en Dieu. Chez Hegel, ce n'est pas l'esprit fini qui accomplit la preuve ontologique, mais l'Esprit dans sa totalite. Ce mouvement de l'Esprit vers soi a travers sa division d'avec soi n'est pas un simple processus logique; en sa profondeur, il est le mouvement de reconciliation de la liberte humaine avec la liberte divine, creatrice et redemptrice. La verite de la Totalite, et donc, aussi, de l'histoire, dans le Concept, dit egalement la libre unification de l'homme et de Dieu dans et par la figure historique du Christ. Hegel pense le christianisme sans le reduire, parce qu'il le pense a partir de l'acte prealable de la foi, par lequel la liberte humaine s'ouvre a l'amour divin, posant ainsi l'unite dialectique du Tout. Que la foi puisse etre rationnellement exposee ne l'empeche pas d'etre la foi, c'est-a-dire la vie en union au Christ, Logos eternel et homme crucifie. On a dit: Un Dieu compris n'est plus un Dieu. Cela n'est vrai que des faux dieux.