Intrinseca alteridad

La presente publicacion toma como punto de partida la vision critica que la teologia y la filosofia latinoamericanas tienen del pensamiento subjetivo propio de la tradicion europea desde la Ilustracion. Siguiendo la fenomenologia francesa los autores latinoamericanos reclaman una "e;deconstruccion del sujeto europeo moderno"e;. Esta deconstruccion es significativa porque el pensamiento europeo moderno, basado en Descartes y Kant, implica una "e;regla de la razon pura"e; sobre la diversa realidad latinoamericana, que no le hace justicia o somete su riqueza a la captacion objetivadora del sujeto. Por un lado, se enfatiza la irreductibilidad del Otro para la razon y, por otro, la pasividad del sujeto, que se ve obligado a dar una respuesta existencial y etica en el encuentro con el rostro del Otro. Sin embargo, para Grassini, lo que a menudo falta en el pensamiento latinoamericano es una descripcion adecuada "e;en la que los polos de la relacion -sujeto/otro en cuanto otro- encuentren su espacio"e;. La preocupacion de la tesis se explica a partir de esta constelacion problematica. Con Karl Rahner, cuyo pensamiento representa un giro antropologico en teologia y que se pregunta por las condiciones a priori de posibilidad en el sujeto como destinatario de una posible revelacion de Dios, se trata de preguntar por la posibilidad de postular "e;la presencia de un Otro en cuanto Otro y, mas alla, una posible referencialidad mutua entre ambos"e;. No se trata, pues, de una "e;deconstruccion del sujeto moderno frente a una alteridad que siempre le parece ajena"e;, sino mas bien de la elaboracion de un modo de relacion entre el sujeto y el otro en el que ambos conservan su relativa independencia y representan un "e;enriquecimiento"e; mutuo.