Psychomachia I

Este libro analiza, desde una perspectiva psicogen tica, la escisi n esquizofr nica que define a la psiquis espec fica del cristianismo (siglos I-VIII) a partir de la tensi n entre las figuras de Cristo, que funciona como vector simb lico-conjuntivo (eikon), y del Anticristo, que funciona como vector diab lico-disyuntivo (phantasma o eidolon).


"Los tiempos presentes son, por su car cter perentorio y su legibilidad hist rica, los m s propicios para volver sobre uno de los g neros m s antiguos de la teolog a pol tica tanto oriental como occidental: la apocal ptica. Hacia 1820, el mundo occidental se despert ante la evidencia no s lo de la antig edad sino tambi n de la difusi n de la apocal ptica al descubrirse, en el Serapeum egipcio, un texto concerniente al final de los tiempos "donde todo bien se convertir en mal", una revelaci n en sue os de Nectanebo II (359-342 a.C.), el ltimo gobernante de una dinast a nativa de Egipto. Sin embargo, la gran batalla final entre dos potencias onto-teol gicas antag nicas, el Cristo y el Anticristo, ver su apogeo con la teolog a cristiana. De esta forma, Germ n Pr speri nos lleva al punto culminante de esa tradici n y la reinterpreta seg n una sorprendente deconstrucci n que nos habla a los habitantes del desorientado mundo actual.
Sin embargo, con magistral audacia, este libro nos propone el desaf o de considerar a este gran antagonismo teol gico-pol tico como un episodio de la psicogen tica de Occidente. La her tica teor a que afirma la gemelidad ontol gica entre el Cristo y el Anticristo como operadores de conjunci n y separaci n es tambi n un cap tulo in dito del duelo entre el fantasma y el cono as como el abismo insalvable, m s all de todo mesianismo, entre metaf sica y soteriolog a. En este contexto, el Anticristo es un doble fantasm tico que niega el arquetipo paterno-filial de la iconolog a occidental que todav a habla la Lengua del signo dual del Cristo y su oponente. Ante este escenario se abre la posibilidad de pensar al fantasma como el lugar de lo neutro y de diagnosticar a toda la psiquis occidental como el resultado de una trans-alienaci n que la desgarra desde los inicios de la metaf sica y que acaso ha encontrado, bajo las figuras del Cristo y del Anticristo, las expresiones extremas de su esquizofrenia. As , el fin de la Historia, al que ahora asistimos, no es sino la puesta en relieve de la fuerza de las im genes como dimensi n extra-ontol gica de la filosof a." Fabi n Ludue a Romandini