Les Etats de Conscience: Vedanta et phenomenologie

Dans l'histoire de la probl matique occidentale de la connaissance de soi, un fil directeur est constamment maintenu, celui- l m me qu'instaure le mod le r flexif de la conscience que l'on trouve d j chez Platon. La devise connais-toi toi-m me suppose que l' me fasse retour sur elle-m me, qu'elle s'appr hende telle qu'elle est, afin que dans la lumi re de sa propre connaissance, elle trouve le sursaut de lucidit qui la conduise une vie plus juste. La conscience-de-soi semble donc le r sultat d'une r flexion de l'intellect sur un plan imm diat et irr fl chi qui est celui de la vie naturelle. La vie naturelle, en tant qu'elle est consciente, se d roule dans l' tat de veille, et elle est essentiellement conscience d'autre chose et non pas exactement d'elle-m me.On peut aussi poser le probl me autrement, en consid rant de plus pr s la valeur du sujet qui est veill . Qui est le moi vigilant ? Qui est lucide ? Est-ce le m me moi qui, tour tour, se reprend dans une r flexion sur soi ? La conscience-de-soi qui se conna t elle-m me, qui est auto-r f rente, est-elle vraiment le r sultat de cet exercice d'une r flexion sur soi ? N'y a-t-il pas aussi une forme de conscience, ou un sens intime, comme dirait Maine de Biran, qui supporte la pr sence soi et la r flexion elle-m me ? L'auto-r f rence n'est-elle pas l'attribut le plus originaire du Soi-m me ? N'est-elle pas dans la nature m me du je suis ant rieurement toute r flexion ?Depuis la plus haute antiquit indienne, depuis les premi res Upanisad, il est fait r f rence l'avasth traya, la th orie des trois tats. Est d sign par l viveka, l'investigation de la nature du sommeil profond, du r ve et de l' tat de veille. Les auteurs indiens les plus contemporains ne cessent eux-m mes de reprendre cette analyse que l'on pourrait appeler une ph nom nologie des tats relatifs de conscience. L'insistance est si constante dans la dur e, elle est si omnipr sente dans les textes, qu'il serait tentant de voir dans la th orie des trois tats une cl qui ouvre la porte de l'advaita, la non-dualit , autre nom donn au Ved nta.