La mirada de Aquiles: (2da. Edición)

La idea original de este libro al momento de su publicaci n en el a o 2000 fue intentar proyectar una visi n de futuro mediante la de-construcci n subjetiva - la propia, por supuesto - inspirada en el modelo de los sumos h roes ep nimos hom ricos Aquiles y Odiseo, y m s generalmente, de la cultura human stica griega. Adicionalmente, la aspiraci n fue producir un discurso mito-po tico y no hist rico. O si se produc a este ltimo, deb a ser "sat rico". El resultado fue una expresi n m ltiple que integra narrativa, poes a, di logo y ensayo, en el que lo personal y lo general se entremezclan indisolublemente. Se buscaba, en fin, la posible re-creaci n de los or genes o principios mediante una "odisea", y a partir de ellos aproximarse a una visi n de futuro.

La necesidad de tal jornada est sucintamente expresada en una simple vi eta en el libro:

Y lleg Ad n a la ciudad
y fue directamente al templo,
y pudo conocer su historia,
pero no de boca de su padre.

Y tuvo Ad n muchos hijos,
y estos sus hijos a su vez,
y todos conocieron su historia,
pero ninguno de boca de su padre.

Es decir, las historias que aprendemos en nuestra sociedad (occidental) son mayormente "rumores", no iniciadas por aquellos que las cuentan, y mucho menos por nosotros cuando las aprendemos. Por ende son incompletas; porque, de hecho, nadie realmente sabe, ni se atreve a saber Imag nese a un pich n con sus alas reci n estrenadas no concibiendo el mundo a partir de su propio vuelo: podr a realmente sobrevivir? Pero esa es justamente nuestra paradoja, es decir, carecer de una resoluci n aut ntica de or genes o principios. Efectivamente, al buscarlos s lo se encuentran "restos" o "fragmentos" de historias, a todas luces, perdidas. No podemos pues, como Odiseo, ni siquiera pretender el "regreso a casa", y s lo nos queda el reto desafiante de Aquiles, a la manera de Prometeo contra los "dioses" en su afirmaci n del hombre.

Despu s de casi veinte a os, y habiendo culminado esa misma investigaci n puedo agregar que dicha jornada no puede en efecto completarse exclusivamente mito-po ticamente, como en este libro, sino que debe necesariamente integrar a la ciencia, incluso en contradicci n. Pero el primer paso de la jornada es justamente ese, y este libro ofrece una ilustraci n.